"Яаков вышел из Беер Шевы в сторону Харана..." (Берешит 27:39). Видимая причина для перемещения Яакова кажется достаточно прозаичной. Изгнание которое продлится 36 лет должно помешать планам Эйсава убить Яакова после смерти Ицхака. Одной из других, возможно более важных причин изгнания, была необходимость смены имени от Яакова к Израилю.

Эволюция от Яакова к Израилю происходит относительно быстро - трансформация занимает всего две недельные главы. Но если для Яакова этот процесс имел определённое начало и завершение, то для детей Израиля, как в буквальном смысле 12 колен - 12 шватим, так и для всех ныне живущих потомков Израиля, процесс ещё не законен.

( Читать дальше )

"И исполнились дни её родить и вот близнецы в её чреве" (Берешит 25:24). Близнецы - это конечно же Яков и Эйсав, правда не очень понятно зачем нам сообщают о том, что они были в чреве Ривки. А где же им ещё было быть до того как они были рождены?

Как известно, жизненные пути этих двух близнецов были крайне различны. Возможно упоминание о близнецах в чреве можно понимать как напоминание о том, что их похожесть существовала только до рождения - только в чреве, а уже после родов их пути разошлись. Такое объяснение тоже не радует, так как буквально двумя строками выше говорится "И сталкивались дети в её утробе..." (Берешит 25:22). Раши объясняет, что речь идёт о фундаментальной разнице между Эйсавом и Яаковом, которая проявлялась ещё до того, как они родились. Так если они были настолько различны ещё до рождения, зачем говорить о том что они близнецы?

Противоположности обычно используются для того, чтобы подчеркнуть что-то что не заметно с первого взгляда. Контраст привлекает внимание, и позволяет сместить акцент и расставить интонации по новому. Этот приём довольно часто используется в талмуде. Например термины саги нахор - великий свет (Берахот 58-А), и меор эйнаим - свет глаз (Хагига 5-Б) означают слепого человека. Это не просто попытка заменить слово считающееся обидным на что-то более приемлемое, а частный случай общего правила.

( Читать дальше )

Смена имени часто оказывает серьёзнейшее влияние на человека. Верно так же обратное - в ряде случаев сильное изменения внутреннего мира человека вызывает острую необходимость в изменении имени. В случае изменения имени Авраама (как известно, имя Аврам превращается в имя Авраам при помощи добавления к имени Аврам, дополнительной буквы Хей), имели место как первый так и второй вариант изменения.

Конечно же нельзя сказать, что до изменения имени Авраам пребывал в духовной спячке, но очевидно что после перемены его имени происходят качественные изменения. В каком-то смысле можно сказать, что добавление к имени буквы Хей было началом новой жизни. Рав Натан Маймон отмечает что глава говорящая о его смерти буквально пестрит упоминаниями о сыновьях Хета. Авраам покупает пещеру, в которой будет похоронена Сара, и в последствии он сам, у сыновей Хета.

( Читать дальше )

На прошлой неделе рассказ о встрече между Авраамом и ангелами был воспринят как детская сказочка. Сейчас я попытаюсь частично объяснить некоторые вещи, которые я, как обычно из-за недостатка времени, не смог расписать более детально.

Не совсем верно рассматривать этот инцидент как некую игру в поддавки со стороны ангелов. Ангелы происходят из мира Брия, а корень души Авраама - это Хесед деАцилут. Так что технически, распознавание Авраамом ангелов не представляет из себя какую-то непреодолимую задачу. Нужно конечно отдельно оговорить то, что если в каком-то случае у кого-то душа из мира Ацилут, то это совсем не означает что у этой личности есть постоянный доступ к этому уровню.

То насколько у человека подготовлено тело - это и только это решает насколько душа способна раскрыться. И как раз в случае ангелов пришедших к шатру Авраама после обрезания, Авраам был как никогда подготовлен к такой встрече (брит мила убрала то что в наибольшей степени скрывало свет души). Но я сейчас не об этом, а о том как же это могло так получиться, что ангелы не знали какой эффект может оказать пища из физического мира.

( Читать дальше )

В описании того как Авраам устроил пиршество для трёх своих посетителей скрыто гораздо больше, чем кажется на первый взгляд. Посетители Авраама были не обычными бедуинами, а ангелами; что в общем-то сводит на нет все усилия по гостеприимству. Ангелы конечно же не едят пищу, предназначенную для людей. Да и потом возникает вопрос: а зачем Авраам так суетился, ведь если Авраам знал что это ангелы то на них не распространяется заповедь о гостеприимстве?

Рав Натан Маймон говорит, что Авраам преследовал стратегические цели когда предлагал ангелам поучаствовать в пиршестве. Как известно, когда Моше пытается взять Тору из верхних миров в нижний мир, начинается спор, и ангелы активно протестуют против того, чтобы Тора была спущена в самый низ. Основным аргументом ангелов является профессиональная непригодность человека в смысле функционирования по законам Торы. С точки зрения ангелов человек, стоящий на очень низком уровне, просто не достоин такого сокровища.(Шаббат 88Б-89А)

( Читать дальше )

Из-за голода в земле Израиля Авраам и Сара спускаются в Египет. Перед спуском Авраам говорит своей жене вещи довольно тяжелые для понимания: "... Я знаю, что ты женщина прекрасная видом. И когда увидят тебя египтяне, то скажут: Это его жена! - и убьют меня, а тебя оставят в живых. Скажи, прошу тебя, что моя ты сестра, чтобы благо мне было ради тебя" (Берешит 12:11-13).

В качестве объяснения слов "чтобы благо мне было ради тебя" Раши говорит, что Авраам имеет ввиду «дадут мне дары». Это объяснение не только ничего не объясняет, но и в каком-то смысле делает эту историю ещё более сложной. Если сначала казалось, что Авраам просит Сару о лжи с целью спасения жизни, то это объяснение Раши может дать подозрение на то, что речь идёт чуть ли не о торговле живым товаром!

( Читать дальше )

Для того чтобы спастись от разрушающих последствий потопа, Ноах должен построить ковчег. Слово тейва переводится как ковчег, но кроме этого означает и слово. Бааль Шем Тов говорит, что при таком переводе призыв Всевышнего к Ноаху «войти в ковчег» приобретает значение «проникнуть (в суть) слова» (Амуд аТефила, 7:1).

Измерения ковчега, обычно вызывающие хохот и издевательство у пытающихся представить себе как в деревянную коробку размером в 300 на 50 на 30 локтей влезло всё живое, тоже приобретают совершенно иной смысл в этом контексте. Каждой из букв на иврите соответствует числовое значение, на чём собственно говоря и построена вся нумерология.

Длина в 300 локтей соответствует букве Шин, высота в 30 локтей - это буква Ламед, ну и ширина в 50 локтей это буква Нун. Эти три буквы образуют слово лашон - означающее язык или речь. Это ещё раз подчёркивает, что то что должен был построить Ноах в гораздо большей степени связано с буквами, словами и предложениям, чем с конструкцией из лесоматериала.

( Читать дальше )

Одной из основных составляющих мотивации Изначального Змея в истории с плодом Дерева Соединения Добра и Зла была зависть. Змей хотел убить Адама для того, чтобы жениться на Хаве и править миром (Мидраш Рабба 20:5).

После поедания плода Дерева Соединения Добра и Зла, Адам и Хава, которые были созданы бессмертными, становятся очень даже смертными. Важно понимать, что смерть была дана людям не в наказание, а как возможность исправить ситуацию. Добро и Зло конечно же присутствовали в этом мире и до того, как был съеден плод Дерева Соединения Добра и Зла. Произошедшие изменения ввергли мир в сумеречное состояние, где добро из зло стали смешаны настолько, что понять где и что стало очень нелегко; и основной работой человека стал бирур - разделение и сортировка (Тора Ор, 5-б).

Большая часть заповедей Торы действительно похожа на разделение: запрет на смешение молока и мяса, льняных и шерстяных нитей, использование разных видов животных при обработке земли. Но есть ряд заповедей, в которых не так просто усмотреть работу по сортировке. Одна из таких заповедей - это запрет на такую популярнейшую в наше время процедуру как татуировка. В чем смысл этого запрета?

( Читать дальше )

Каждый год когда начинается чтение третьей книги Торы (книги Ваикра), содержание которой практически полностью посвящено очень детальному описанию техники жертвоприношений, неизменно возникают вопросы: для кого это написано? зачем нужно знать о жертвоприношениях? и почему весь этот материал нельзя было опубликовать отдельным изданием для специалистов?

Частичный ответ на этот вопрос есть в недельной главе Итро, где Всевышний сообщает о том, что "Вы будете царством коэнов..."(Шмот 19:6), что означает что несмотря на то, что в каждый момент времени законы жертвоприношений необходимо знать только коэнам, эта ситуация каким-то образом изменится. Но как такое может быть? Ведь не родившись коэном, стать коэном просто невозможно? Эта проблема решается с помощью механизма реинкарнации.

( Читать дальше )

"И принесли Мишкан (переносной храм) к Моше: шатёр, и все его принадлежности, его крючки, его брусья, его засовы..." (Шмот 39:33). Раши говорит, что причиной визита к Моше была вовсе не дань вежливости, а простое незнание как все это собрать вместе. Это объяснение очень тяжело понять, потому что вполне ожидаемо ,что хоть кто-нибудь из 600000 мог бы догадаться каким образом все это хозяйство собирается.

( Читать дальше )

Человеческое восприятие обычно работает с парами противоположностей. И если пары понятий вроде «лево – право» и «север – юг» поддаются относительно непротиворечивым определениям, то с парами вроде «мужчина – женщина», «добро - зло», и так далее в этом смысле, гораздо тяжелее. В главе Ки Тиса присутствует одна из таких понятийных пар – «падение и подъем после падения». Понятно, что сборка золотого тельца через 39 дней после дарования Торы на Синае было падением, сопоставимым разве что с падением первого человека.

Правда не очень понятно как обстоят дела с подъемом, так как талмуд говорит, что падение было не свободным, а спровоцированным: “Единственная причина по которой Израиль сделал тельца была в том, чтобы проложить дорогу для оступившихся” (Авода Зара 4-Б). Раши объясняет, что после того как прецедент создан, любому отчаявшемуся можно сказать: даже после того как само существование Создателя был оспорено, и то есть возможность исправления.

( Читать дальше )

Начало недельной главы Тецаве, которая обычно читается непосредственно перед Пуримом, гораздо больше подходит для Хануки: "...чтобы взяли чистое оливковое масло, битое, для освещения, чтобы лампы (меноры) горели постоянно." (Шмот 27:20). Оливковое масло - одна из центральных тем праздника Хануки - очень удачно подходит к Пуриму.

( Читать дальше )

“И сказал Всевышний Моше, протяни руку над небесами, и будет тьма на земле Египетской, и тьма будет осязаемой” (Шмот 10:21). Если на мгновение задуматься об этом описании 9-й казни – тьмы египетской - то будет совершенно ясно, что в этом предложении не понятно вообще ничего.

Возникает вопрос, а что нужно сделать Моше? Что значит протянуть руку над небесами? В большинстве переводов Торы, видимо для того чтобы не смущать читателя, сказано просто протяни руку к небесам. Попытаться дотянуться до небес звучит ожидаемо, но Моше призывают достать выше уровня небес.

Допустим. А как может быть так, что тьма будет осязаема? Обычно темнота воспринимается как отсутствие света, а здесь по всей видимости речь идёт о чем-то другом. Если мы привыкли к тому, что сам факт присутствия света несовместим с тьмой, то как же тьма может быть осязаемой?

( Читать дальше )

Каждая из казней Египетских достигала двух целей одновременно: приближала окончание рабства и вела к свободе. Цадок аКоэн говорит, что несмотря на то, что 10 казней это 10 вариантов достижения двух совершенно разных целей (уход из рабства и выход к свободе), даже по первой казни понятен общий принцип всех 10 казней.

( Читать дальше )

Торг между Моше Рабейну и Всевышним возле куста который горит но не сгорает выглядит неуместно: Пришло время выхода из рабства, Всевышний даёт Моше Рабейну детальные инструкции о том что именно нужно сделать, а Моше Рабейну для отказа от работы использует свой главный козырь: они не послушают моего голоса, я не человек слов, тяжёл на язык и так далее.

Ещё более странным выглядит довод после которого Моше соглашается с аргументацией Всевышнего: “Кто дал уста человеку? Или кто делает немым или глухим? … А теперь иди, и Я буду с твоими устами и укажу тебе, что тебе говорить” (Шмот 4:9-12). В общем этот торг выглядит так странно, что редко у кого возникают мысли о том что понимание это момента ограничивается только прямым смыслом текста.

Талмуд говорит о том что в привычном виде мир будет существовать шесть тысяч лет, а седьмая тысяча лет будет качественно отличатся от предыдущих (Санхедрин 97а). Эти 7000 лет образуют цикл, так же как и семилетний цикл шмиты. Каббалистические источники говорят о том что семитысячелетний цикл существования мира – это не первая шмита (цикл создания мира), а уже вторая (Сефер аТемуна, Вступление).

Более того, первый цикл имел своим источником хесед – распространение и распределение без каких бы то ни было запретов, а источником цикла в котором живём мы является гвура – жёсткий суд и ограничение. Первая шмита – это был мир Тоху (мир хаоса), а вторая шмита это мир Тикун (мир исправления). Бааль аТания объясняет что для последующего исправления в наш мир были спущены две души из первой шмиты. Это были души Моше и Ханоха (Тора Ор, 102).

( Читать дальше )

По алахе статус первенца определяется по отцу. Поэтому когда Реувен теряет статус первенца, и он переходит к Йосефу, непонятно каким принципом руководствуется Яаков когда решает отдать статус первенца именно Йосефу, а не кому-то другому из 12 братьев.

Как известно, порядок рождения детей обычно оказывает сильное влияние на развитие личности. Важно иметь ввиду, что речь идёт о психологическом порядке рождения, а не о биологическом, так как бывают ситуации, в которых эти два понятия не соответствуют друг другу. Например, психологически первенец может быть единственным ребёнком, самый младший - средним и так далее.

Шем МиШмуэль приводит чисто психологическое объяснение произошедшего с Реувеном (Ваехи, 5672). Первый ребёнок находится в уникальной ситуации по отношению к своим братьям и сёстрам. Они мало влияют на него, и должны воспринимать его как данность, так как к тому моменту когда младшие появляются на свет, страший уже существует. То есть чувство выделенности и подчёркнутой независимости - это одна из необходимых психологических составляющих личности первенца.

( Читать дальше )