О 12 братьях и 12 знаках зодиака.

Если мы сообщаем рикше куда мы хотим доехать, то рикша выполняет наше желание, но это происходит не напрямую. Рикша, руководствуясь своим желанием заработать, тянет свою тележку в ту сторону, куда ему сказали. То есть на какое-то время желание рикши совпадает с желанием пассажира.

В варианте водитель и машина все происходит совсем по другому. У машины нет своих желаний и машина едет туда, куда водитель хочет повернуть руль. Машина, поворачивая туда, куда хочет водитель, следует воле водителя не руководствуясь своими желаниями, так как у машины своих желаний просто нет.

То, что была названо вариантом водителя и машины, на языке каббалы называется меркава. О наших праотцах Аврааме, Ицхаке и Яакове сказано что они были меркавой Всевышнего. Это означает что они не "заслоняли" собой Всевышнего, и действия праотцов в нашем мире "раскрывали" качества Всевышнего. Несмотря на то, что это чрезвычайно высокий уровень, или скорее всего именно из-за того, что этот уровень был в каком-то смысле слишком высоким, понадобилась следующая ступень -12 сыновей Яакова(Тора Ор, 77).

Collapse )

О Западной цивилизации и побочном действии соли и сена.

"...И стал Эйсав человеком искусным в улове..." (Берейшит 25:27)

О каком улове идёт речь? Раши объясняет, что речь идёт об уловках, которые использовал Эйсав, обманывая людей своими словами. Так например он спрашивал у своего отца Ицхака о том, как отделять десятину от соли и от соломы, тем самым пытаясь произвести впечатление человека скрупулёзного в исполнении заповедей.

Часто вопрос Эйсава об отделении десятины от соли и соломы воспринимают как невежество и полное непонимание смысла заповеди десятины - ведь любой ребёнок изучающий Тору знает, что этого делать не нужно. Сохачёвер Ребе говорит, что вопрос о соли и соломе выбран далеко не случайно, и понимание этого вопроса позволяет понять суть Эйсава и его коренное отличие от его брата близнеца Яакова.

Collapse )

О безымянном Аврааме.

"И открыл Себя ему Всевышний в Элоне-Мамре..." (Берешит 18:1).

Леви Ицхак из Бердичева обрашает наше внимание на то, что в этом месте не совсем понятно кому именно открыл себя Всевышний. Почему если в конце предыдущей недельной главы Лех-Леха говорится о том, что Всевышний "удалился" от Авраама (Берейшит 17:22), то в самом начале нашей недельной главы Авраам не упомянут по имени, и только из устной торы нам известно о том, что "открыл Себя ему" в этом случае означает открыл Себя Аврааму?

Collapse )

Опрос общественного мнения о заповеди обрезания.

Реакция Авраама на получение заповеди обрезания сильно удивляет. Более того, похоже что его действия после получения этой заповеди разительно отличаются от других известных нам ситуаций, связанных с действиями Авраама. Вместо ожидаемого немедленного выполнения приказа Всевышнего, Авраам решает узнать у своих друзей - делать ему обрезание или не делать...

"У Авраама было три близких друга: Анер, Эшколь и Мамрей. После получения заповеди об обрезании Авраам пошёл к ним спросить совета. Анер рекомендовал не делать обрезание, так как выжившие родственники побеждённых в недавней Войне 4 Царей могут воспользоваться случаем и попытаться убить его. Эшколь указал на смертельный риск, связанный с операцией в пожилом возрасте. И только Мамрей сказал Аврааму сделать обрезание..." (Мидраш Танхума, Ваера, 3).

К этому очень странному мидрашу можно добавить ещё один, не менее странный: "... Откуда происходит название Кириат Арба? Из-за четырёх праведников живших там: Анер, Эшколь, Мамрей и Авраам; и эти четыре цадика сделали себе там обрезание" (Берейшит Раба 58:4). Сохачёвер Ребе приводит эти мидраши для того, чтобы подчеркнуть, что проблема, перед которой оказался Авраам получив заповедь обрезания, была далеко не тривиальной.

Collapse )

Второй принцип термодинамики до потопа.

Как хорошо известно, наше впечатление о человеке может радикально измениться в силу казалось бы микроскопических деталей. Один направленный в отличную от ожидаемого направления взгляд может изменить социальную характеристику человека до неузнаваемости. И уж конечно если в описании одной из ключевых фигур Торы есть "лишние" слова, то они конечно же что-то значат.

В контексте известного спора о разнице в уровнях между Ноахом и Авраамом, Сохачёвер Ребе обращает наше внимание на детали портрета Ноаха и Авраама. Ноах уже находится в категории праведника - это для него уже зафиксированное состояние: "... Ноах был праведник, совершенный в своём поколении..." (Берейшит 6:9). Тем временем Авраам получает предложение достичь этого уровня; уровня которым он до этого момента не обладал: "...Иди предо Мной и будь совершенным."

Зоар даёт предельно короткое, но не очень понятное определение Ноаха : "Ноах - это Шаббат". А Авраам, Ицхак и Яаков соответствуют праздникам Песах, Шавуот и Суккот(Шем миШмуэль, Ноах, 57). Тогда разговор о превосходстве уровня Авраама над уровнем Ноаха становится совсем непонятным. Ведь Шаббат находится на качественно более высоком уровне чем Песах, Шавуот и Суккот, более того Шаббат является их источником. В каббалистических терминах Шаббат соответствует сфире Хохма, а праздники сфире Бина.

Collapse )

О ветвях дерева Жизни, искрах и потере концентрации.

Первое сообщение от Всевышнего ново-сформированному человеку содержит несколько моментов на которые нужно обратить пристальное внимание:

"...От всякого дерева в саду ешь и будешь есть. Но от древа соединения добра и зла, не ешь от него; ибо в день, когда станешь есть от него, смертью умрёшь" (Берейшит 2:16-17).

Ребе Элимелех из Лиженска предлагает обратить внимание на следующие детали:

1. Повторение слов в "ешь и будешь есть"
2. "от него" кажется лишним
3. "смертью умрёшь" - опять повторение слов
4. Во время последующего разговора со змеем, Хава добавляет к запрету на поедание плодов дерева соединения добра и зла дополнительный запрет на прикосновение к дереву.

Collapse )

О козлах и падших ангелах.

Одна из самых необычных процедур Йом Кипура - это лотерея и последующее разделение двух специально отобранных максимально схожих по внешним признакам козлов. Козлы должны быть идентичны по внешнему виду, высоте и стоимости (Талмуд Бавли, Йома 62-A). Идентичные персонажи, иногда даже близнецы братья, жизненные пути которых диаметрально противоположны, являются одним из ключевых сценариев развития событий в Торе.

Конечно же два козла Йом Кипура, один из которых приносится в жертву Всевышнему, а другой сбрасывается со скалы «к Азазелю», призваны если не сыграть ключевую роль, то хотя бы поучаствовать в решении одной из основных проблем человека. Талмуд объясняет, что козёл для Азазеля должен был исправить те изменения, которые внесли в наш мир два падших ангела: Уза и Азаэль - отсюда и имя Азазель.(Талмуд Бавли, Йома 67-Б)

Collapse )

Рош аШана. К вопросу о кашруте мёда.

В вечер Рош аШана принято есть симаним - символическую еду: яблоко в меду, голову рыбы, зерна граната. Возникает вопрос: а для кого эта еда является символической, и что происходит если для кого-то символизм поглощаемой еды остаётся непонятым?

Collapse )